Morgan Lans

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Le champ de l’antiracisme en tension : des conflits internes aux cadrages idéologiques. Les associations de luttes contre les discriminations liées à l’origine dans la France du début du XXI ème siècle.

Les divergences au sein de l’antiracisme français ne sont pas nouvelles. Dans l’entre-deux-guerres, des distinctions étaient déjà présentes entre les associations se revendiquant des approches républicaines, comme la Ligue internationale contre l’antisémitisme ou la Ligue de la défense des droits de l’homme, et celles s’appuyant sur une lecture anticoloniale, telles que l’Étoile nord-africaine ou la Ligue de Défense de la Race nègre. Ces dissensions ont perduré après la Seconde Guerre mondiale, notamment autour du rapport avec la résistance et le parti communiste, puis avec les guerres de décolonisation, contribuant à l’émergence d’associations tiers-mondistes telles que l’Asti, le GISTI et le MRAP, etc. À partir des années 1980, sous l’impulsion de l’association SOS racisme, certaines associations ont contesté les approches politiques de transformation des rapports sociaux et des pratiques étatiques au sein de l’antiracisme. Elles ont préféré s’allier avec les pouvoirs publics pour atteindre leurs objectifs, donnant naissance à de nouvelles conceptions individualistes, morales et culpabilisantes de l’antiracisme. Cette transformation a conduit à une dépolitisation progressive des luttes contre les discriminations raciales, avec une hégémonie des conceptions républicaines et intégrationnistes.
Depuis le début des années 2000, de nouvelles associations telles que le Parti des Indigènes de la République, le Conseil Représentatif des Associations Noires de France, la Brigade Anti-Négrophobie, et les collectifs issus des quartiers populaires se sont formées. Elles s’inscrivent dans un antiracisme critique, dénonçant le caractère structurel, systémique et postcolonial du racisme, ainsi que le rôle des autorités publiques, en particulier de la police. Ces associations cherchent à éviter la récupération politicienne, défendent leur autonomie d’action et luttent pour la reconnaissance des quartiers et des minorités. Les polarisations actuelles au sein du paysage associatif antiraciste résultent ainsi de dynamiques historiques et organisationnelles profondes, liées notamment à des conceptions du racisme (structurelles/individuelles), du sujet légitime de la lutte antiraciste (le tiers antiraciste/le racisé) et du rapport aux autorités (autonomie/partenariat). Cependant, le contexte politico-idéologique actuel est peu favorable à la rhétorique antiraciste, avec une montée de la droite radicale et de l’extrême-droite dans les démocraties européennes, y compris en France.
En France, des mesures récentes telles que la loi séparatisme, la mise en place du Contrat d’engagement républicain pour les associations demandant des subventions, ainsi que les menaces de dissolution à l’encontre de certaines organisations, limitent l’intervention de l’antiracisme dans l’espace public et son rôle de contre-pouvoir démocratique. Des associations ont subi des pressions financières et matérielles, compromettant leur capacité d’expression. Le discrédit symbolique s’exprime à travers des termes tels que « communautarisme », « islamo-gauchisme », « séparatisme » et « ennemi de la République ». La situation est complexe et nécessite une analyse approfondie des acteurs de la lutte antiraciste, prenant en compte les dynamiques internes et externes. Cette analyse doit explorer les objectifs, les valeurs, les répertoires d’action, les critiques sociales et les rapports avec le militantisme, les mouvements sociaux et les autorités publiques. Une typologie des associations peut être établie en tenant compte de ces éléments, tout en prenant en considération la diversité des acteurs et des contextes locaux. Une méthodologie comprenant des entretiens approfondis, des discussions collectives et une restitution des résultats aux parties concernées serait appropriée pour une étude exhaustive de ce paysage complexe de la lutte antiraciste en France.

Les dynamiques de l’intégration : Associations d’aide aux migrants et sociétés au cœur des espaces français, espagnol et danois.

Cette thèse traite de la façon dont se conçoivent les modalités d’intégration des émigrés/immigrés et le rapport légitime qui se déploient à leur égard dans les espaces français, espagnol et danois. Alors que les recherches classiques se sont concentrées sur les « pensées d’État » pour saisir les manières de faire et d’imaginer ces processus, nous avons mené une enquête qualitative, comparée et approfondie auprès d’une dizaine d’associations d’aide aux migrants, agissant dans des contextes locaux (Bordeaux, Bilbao et Aarhus), afin d’analyser les dynamiques sociétales qui les structurent.

À Bordeaux, les associations s’inscrivent dans la continuité d’une logique civique des modalités d’intégration étatique en mettant l’accent sur la question du droit et en défendant la figure de l’individu-citoyen. L’examen de leurs activités montre qu’elles sont les derniers bastions d’un idéal républicain, dans la mesure où elles considèrent que l’État n’est plus en accord avec les valeurs qu’il prône et les réalités multiculturelles auxquelles il répond. En ce sens, les associations françaises refusent les démarches assimilationnistes pour revendiquer l’émergence d’un interculturalisme républicain. À Bilbao, les acteurs associatifs sont les principaux garants du soutien aux étrangers. Ils interviennent au même titre qu’ils le font auprès des plus exclus de la société basque, selon une logique intégrale reconnaissante de l’entièreté, ainsi que de la particularité, de chaque personne et ses problèmes. D’une manière générale, leurs activités sont pensées dans un cadre local et de façon pragmatique. Dans une logique de coopération-conflictuelle avec les autorités publiques, elles défendent par ailleurs l’idéal d’une société interculturelle reconnaissante de son pluralisme inhérent. À Aarhus, les associations agissent dans la continuité d’un imaginaire ethnique de la citoyenneté étatique, tout en défendant des postures universalistes. Elles estiment ainsi qu’il importe de maintenir les fondements d’une spécificité danoise. Dans une logique de coopération avec les pouvoirs publics, elles cherchent donc à la diffuser auprès des nouveaux arrivants. Toutefois, elles résistent sur le terrain à la logique d’exclusion promue par l’État, en mettant en œuvre un accueil bienveillant, considérant en dernière instance les étrangers comme des Danois à en devenir.

Nos résultats montrent que les dynamiques d’intégration résultent de la façon d’agir, de penser, de ressentir, ainsi que de s’organiser, d’acteurs encastrés dans des configurations sociohistoriques cohérentes, animées par des logiques de stratifications spatiales, de protection sociale, ainsi que de cultures civico-politiques, productrices d’interdépendances sectorielles particulières. Elles ne se limitent donc pas à des « pensées d’État ». Par conséquent, les comparaisons portant sur la fabrique des modalités d’intégration, doivent prendre en compte la force déterminante des cohérences sociétales qui produisent, à partir de ce qu’elles sont, certaines régularités dans le rapport aux « autres ». Il serait pertinent de multiplier les lieux d’enquête afin d’affiner nos connaissances sur les mécanismes que nous avons mis en avant dans ce travail. Par ailleurs, il conviendrait d’étudier de manière plus approfondie les relations entre associations d’aide aux migrants et autorités publiques, en nous positionnant de façon plus systématique du côté de ces dernières. Enfin, une analyse détaillée et comparée des logiques intra-organisationnelles, interindividuelles ainsi que cognitives du rapport aux étrangers, préciserait nos connaissances des dynamiques de l’intégration.